翻译
⑴这首诗选自《康熙朔方广武志》。百八塔，即一百零八塔，因塔数而名。位于今宁夏青铜峡市峡口山东麓，黄河自塔下向北流去。该塔是始建于元代的一座喇嘛教式塔（一说建于西夏时期），背山面河，依山凿石分阶而建。自上而下，按1、3、5、7、9……19，奇数12行排列，形成总体呈等腰三角形的巨大塔群。第一座塔高3.5米，其余均为2.5米。塔心正中立一木柱，内填土坯，外砌青砖，涂白色。塔顶为宝珠式，塔身如覆钵状、鼓腹尖锥状、葫芦状、宝瓶状，塔座均为束腰八角须弥座。
⑵阿育王：（？—前232），印度王，在位期间，因取半岛南端杀戮过多，遇一沙门说法，遂生悔意，归信佛教，在印度境内广建寺塔。对佛教发展很有影响。
⑶灭渡：佛教语，亦作“灭度”。谓僧人死亡。梵语涅槃、泥洹的意译。
⑷厥：其。
⑸靡：不。
⑹俚句：方言俗语。此用为对自己诗作的谦称。
⑺百八浮图：即一百零八塔。浮图：亦作“浮屠”，佛塔。
⑻山隈：大山弯曲的地方。
⑼蜜顿：蜜，似应为“密”，佛教 “密教”。主要宣扬身、口、意“三密相应”和“即身成佛”。顿，顿悟和顿渐，是佛教禅宗的两种修行方法。金刚杵：密宗用为护法摧魔的法器，亦称“降魔杵”，即佛寺中金刚塑像手执之杵。
⑽舍利：意译“身骨”。指死者火葬后的残余骨烬。通常指释迦的遗骨为佛骨或佛舍利。
⑾真如：佛教名词。佛教认为，用语言、思维等表达事物的真相，总不免有所增减，不能恰到好处。要表示其真实，只能用“照那样子“的”“如”来作形容。中国佛教学者，大都将它作为宇宙万有的本体之称，与实相、法界等同义。
⑿唱佛：信佛之人口念“阿弥陀佛”。 周遭：周围。
⑵阿育王：（？—前232），印度王，在位期间，因取半岛南端杀戮过多，遇一沙门说法，遂生悔意，归信佛教，在印度境内广建寺塔。对佛教发展很有影响。
⑶灭渡：佛教语，亦作“灭度”。谓僧人死亡。梵语涅槃、泥洹的意译。
⑷厥：其。
⑸靡：不。
⑹俚句：方言俗语。此用为对自己诗作的谦称。
⑺百八浮图：即一百零八塔。浮图：亦作“浮屠”，佛塔。
⑻山隈：大山弯曲的地方。
⑼蜜顿：蜜，似应为“密”，佛教 “密教”。主要宣扬身、口、意“三密相应”和“即身成佛”。顿，顿悟和顿渐，是佛教禅宗的两种修行方法。金刚杵：密宗用为护法摧魔的法器，亦称“降魔杵”，即佛寺中金刚塑像手执之杵。
⑽舍利：意译“身骨”。指死者火葬后的残余骨烬。通常指释迦的遗骨为佛骨或佛舍利。
⑾真如：佛教名词。佛教认为，用语言、思维等表达事物的真相，总不免有所增减，不能恰到好处。要表示其真实，只能用“照那样子“的”“如”来作形容。中国佛教学者，大都将它作为宇宙万有的本体之称，与实相、法界等同义。
⑿唱佛：信佛之人口念“阿弥陀佛”。 周遭：周围。
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蜀府敬慎斋
天降大命，孔神而明。巍巍天位，匪德莫承。赫赫圣皇，天实子之。
奄宅九有，丕冒四夷。百辟是临，兆民是使。何远弗绥，何悍弗靡。
德威所加，孰不震惊。尚笃祗慎，以奉天明。矧惟哲王，有此大国。
天子之祐，之宠之锡。君于西土，厥壤汪汪。乔岷大江，式固其疆。
有臣有民，有邻有辅。外有戎羌，于徼于圉。匪格以诚，孰克潜孚。
匪治以仁，疲羸曷苏。教之禦之，以恩以礼。攘之训之，威武岂弟。
天有显任，举集王躬。惟克敬慎，乃宁家邦。惟圣天子，肇基百世。
众建藩辅，以匡来裔。厥或罔恭，民亦罔从。厥或弗慎，下孰敢信。
惟王迪德，懋昭大猷。日宣圣学，以祗天休。愔愔于思，夔夔于守。
穆穆语言，不惊左右。视乎在服，有秩有伦。视乎在廷，纪法具陈。
视乎禁卫，动有矩律。视乎郊圻，靡有怠逸。云孰致之，敬慎使然。
惟克敬慎，乃罔有愆。惟尔今王，天子攸倚。四国攸喜，下民攸恃。
王于斋宫，吉士祁祁。教言徐徐，温其有仪。跹跹黄发，忠嘉启告。
直辞靡挠，不怒以笑。古昔格王，永有烈光。彼或慢肆，福禄靡常。
王耽稽古，天下取则。宜其邦国，稽古惟王。邦国以康，㣧嗣用昌。
天佑大明，藩辅多贤。宜于民人，于千万年。