《明史》志卷三十八翻译
洪武元年圜丘乐章：迎神，奏《中和之曲》：昊天苍苍啊无比高大，广泛覆被啊庞大恢宏。
建造圜丘啊在国都之南，聚集聚神啊来和同。
想到世间的凡人啊微表诚意，自己没有料到啊与神灵感通。
想到众神降临啊仪容如
《明史》志卷三十六翻译
洪武元年三月，派遣官吏祭祀仁祖陵墓。
洪武二年，加陵号英陵。
礼部尚书崔亮请求命令太常举行祭告礼。
博士孙吾与说：“陵墓的制度，没有哪个朝代比汉代更齐备的了，最初没有祭告的礼制。
庙号、陵号不同
《明史》志卷三十四翻译
第五是凶礼。 所有山陵、寝庙与丧葬、丧事之祭以及士人和普通百姓的服丧等制度，都按类编排。 那些拜谒陵墓、禁忌日辰的礼仪，也附带记载在这里。 太祖即位，追加上溯四代皇帝尊号。 皇祖父熙祖，坟墓在凤阳
《明史》志卷三十五翻译
洪武十五年，皇后马氏死。
礼部引用宋朝制度请示皇帝。
于是命令在京城的文武官员以及听候选拔的官员，每人供给布一匹，命令各自裁制丧服，都服斩衰，二十七天后除服，穿素服一百天。
凡是在京的官员，过三天穿素
《明史》志卷三十二翻译
永乐六年到北方巡狩。
礼部布告直省，凡是有重大事情以及四方蛮夷来朝拜和进呈章表的，都到皇帝出行临时驻扎的地方，小事到京城报告。
皇帝将要出发，祭告天地、社稷、太庙、孝陵，祭祀大江、旗纛等神灵，在承天门祭
《明史》志卷三十三翻译
四是军礼。
皇帝亲自出征之礼排在首位，派遣将领出征次之。
将要出军，有褥祭之礼。
到军队返回，有受降、奏凯献俘、论功行赏的礼仪。
平常有检阅军队、大射的礼仪。
而拯救日食击鼓的制度，也放在
《明史》志卷三十一翻译
婚礼有六道程序，天子只是没有亲迎礼。
汉、普以来，都派遣使者持节恭迎，它的礼物礼仪形式，各按时代增减。
明代建立，众皇帝都在即位后行册立礼。
正统七年，英宗举行大婚礼，纔固定仪节制度。
共有纳采问名
《明史》志卷三十翻译
古代立帝后无册命的礼仪。
到汉灵帝立宋美人为皇后，开始驾临宫殿，命令太尉持节，捧宝玺绶带，宣读册书。
皇后朝北称臣妾，跪着接受册封。
以后沿用为固定的制度，而礼仪文字各代不同。
明朝制度大抵参考唐
《明史》志卷二十八翻译
洪武三年，太祖认为太庙的四时祭祀，不足以展陈孝敬亲人的哀思，又在宫门内柬面建奉先殿。
以太庙象征外朝，奉先殿象征内朝。
正殿五间，面向南，深二丈五尺。
前面的敞屋五问，深是正殿的一半。
制四代皇帝皇
《明史》志卷二十九翻译
第二是嘉礼。
在朝廷行礼，叫朝会，叫宴飨，叫上尊号、上徽号，叫册命，叫经筵，叫表笺。
在学校行礼，叫视学。
白天子到平民都举行，叫冠，叫婚。
皇上颁行于天下，叫巡狩，叫诏赦，叫乡饮酒。
列举重要的记录下来
《明史》志卷二十六翻译
洪武三年，皇帝派遣使者访求前代帝王陵墓，接着命令各行省制成地图献上，共有七十九座陵。 礼官考察其中功德显著的，有伏羲，神农，黄帝，少昊，颛顼，唐尧，虞舜，夏禹，商汤、中宗、高宗，周文王、武王、成王、康王，漠高祖、文帝、景帝
《明史》志卷二十七翻译
明朝初年在宫城东南建四亲庙，各建一庙。
皇高祖居中，皇曾祖在束面第一位，皇祖在西面第一位，皇父在束面第二位，都面向南。
每座庙的中屋供奉着牌位。
东西两问夹室，旁边两庶。
三个门，门上设置二十四戟。
《明史》志卷二十五翻译
社稷的祭祀，从京都到王国府州县都有。
祭坛位于宫城西南的，称焉太社稷。
明朝初年在东方建造社坛，在西方建造稷坛，祭坛都面向北方。
洪武元年，中书省大臣议定：“周朝的制度，小宗伯掌管建国的神位，右为社稷，左
《明史》志卷十三翻译
《回回历法》，是西域默狄纳国王马哈麻所制订。
那个地方北纬二十四度半，西经一百零七度，大约在云南西面八千多里。
历法计时的起点用隋开皇己未年，也竞是该国建国的那一年。
洪武初年，从元大都得到这种历
《明史》志卷二十四翻译
洪武元年，中书省大臣李善长等人奉敕命撰写进献《郊祀议》，大概说：做帝王的侍奉上天明鉴，侍奉大地明察，因而冬至日祭天，夏至日祭地，就是顺应阴阳的意思。
在南郊的圜丘祭天，在北郊的方泽祭地，就是顺应阴阳的方位。
《明史》志卷十一翻译
《大统历》的推算，都来源于《授时历》，只是删去了岁实的消长而已。
然而《大统历通轨》各种简捷的方法，确实是运算所必需的，书中的次序，也有与《历经》小有差别的。
如气朔和发敛，《授时历》原来分焉二章，现在合
《明史》志卷八翻译
制定历法的人各有自己的渊源，史书应该详尽采录，使后世有参考的依据。
如《太初历》起源于音律，《大衍历》发端于蓍卜，都详细见于本历志。
《授时历》以测量检骏推算焉宗旨，祇求与天相合，不牵强附会音律、卦爻。
《明史》志卷九翻译
太阳盈缩平立定三差的来源冬至前后是太阳运行速度减速结束加速开始的象限，到春分共八十八日九十一刻，取整数。 切分为六段，每段各有十四日八十二刻。 取整数。 各段实测到的太阳运行度数，与平均速度相减，余数
《明史》志卷七翻译
后世制度胜过古代，并经多次改动而更加严密的，祇有历法最为显著。
《唐书历志》认为天是运动的物体，时间久了就有差错，不得不多次变动历法以跟上它。
这种说法看起来羞不多，其实不对。
《易经》说：“天地之
《明史》志卷五翻译
《洪范》上说“火炎盛而上升”，火不炎盛上升便失去了自然本性。
前代历史多把恒燠、草异、羽虫之孽、羊祸、火灾、火异、赤眚赤祥都归属于火，现在照此处理。
洪熙元年正月癸末日，因为京城整个冬季不降雪，便下
《明史》志卷六翻译
《洪范》上说“金随人改变”。
金不随人改变，便失去了它的自然本性。
前代历史多把恒旸、诗妖、毛虫之孽、犬祸、金石之妖、白眚白祥都归属于金，现在照此处理。
洪武三年，夏天干旱。
六月戊午初一，在
《明史》志卷四翻译
史书记载水火木金土五行，从《汉书》开始便详细记录有关五行的解释阐述，以及五行占卜验证，后代写历史的人沿袭了下来。
考察《洪范》，首先叙述五行，因为它包括天地万物，概不例外。
与人道相对应，便有五件事情；与天
《明史》志卷二翻译
洪武元年五月甲申日，月球侵犯镇星。
十二年三月戊辰初一，月球侵犯辰星。
十四年十一月甲午日，月球侵犯镇星。
十九年五月己末日，月球侵犯岁星。
二十三年四月丁酉日，，月球遮掩太白星。
十一月癸卯
《明史》志卷三翻译
恒星洪武十九年七月癸亥日，二十年五月丁丑日、七月壬寅日，二十一年十二月丁卯日，日、月、星三辰都在白天出现。 弘治十八年九月甲午申刻，河鼓星、北斗星出现；庚子日，星星白天出现。 正德元年二月癸酉日，北斗星白天
《明史》志卷一翻译
自从司马迁著述了《天官书》以后，历朝写作正史的人都要写天文志。
祇有《辽史》独独不这样做，它认为天象向下界明白显示，千万年都是一样，日食、天变既已记载于本纪，那么天文志就近于多余。
这种说法颇为恰当。